HUKUM MEMPERINGATI TAHUN BARU ISLAM

Telah menjadi kebiasaan di tengah-tengah kaum muslimin memperingati Tahun Baru Islam. Sehingga tanggal 1 Muharram termasuk salah satu Hari Besar Islam yang diperingati secara rutin oleh kaum muslimin. Bagaimana hukum memperingati Tahun Baru Islam dan menjadikan 1 Muharram sebagai Hari Besar Islam? Apakah perbuatan tersebut dibenarkan dalam syari’at Islam?
Berikut penjelasan Asy-Syaikh Al-’Allâmah Al-Faqîh Muhammad bin Shâlih Al-’Utsaimîn rahimahullahu Ta’ala ketika beliau ditanya tentang permasalahan tersebut. Beliau adalah seorang ahli fiqih paling terkemuka pada masa ini.
Pertanyaan : Telah banyak tersebar di berbagai negara Islam perayaan hari pertama bulan Muharram pada setiap tahun, karena itu merupakan hari pertama tahun hijriyyah. Sebagian mereka menjadikannya sebagai hari libur dari bekerja, sehingga mereka tidak masuk kerja pada hari itu. Mereka juga saling tukar menukar hadiah dalam bentuk barang. Ketika mereka ditanya tentang masalah tersebut, mereka menjawab bahwa masalah perayaan hari-hari besar kembalinya kepada adat kebiasaan manusia. Tidak mengapa membuat hari-hari besar untuk mereka dalam rangka bergembira dan saling tukar hadiah. Terutama pada zaman ini, manusia sibuk dengan berbagai aktivitas pekerjaan mereka dan terpisah-pisah. Maka ini termasuk bid’ah hasanah. Demikian alasan mereka.
Bagaimana pendapat engkau, semoga Allah memberikan taufiq kepada engkau. Kami memohon kepada Allah agar menjadikan ini termasuk dalam timbangan amal kebaikan engkau.
Asy-Syaikh Muhammad bin Shâlih Al-’Utsaimîn rahimahullahu Ta’ala menjawab :
24/1/1418 H
Jawab : Pengkhususan hari-hari tertentu, atau bulan-bulan tertentu, atau tahun-tahun tertentu sebagai hari besar/hari raya (‘Id) maka kembalinya adalah kepada ketentuan syari’at, bukan kepada adat. Oleh karena itu ketika Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam datang datang ke Madinah, dalam keadaan penduduk Madinah memiliki dua hari besar yang mereka bergembira ria padanya, maka beliau bertanya : “Apakah dua hari ini?” maka mereka menjawab : “(Hari besar) yang kami biasa bergembira padanya pada masa jahiliyyah. Maka Rasulullâh shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Sesungguhnya Allah telah menggantikan dua hari tersebut dengan hari raya yang lebih baik, yaitu ‘Idul Adh-ha dan ‘Idul Fitri.“
Kalau seandainya hari-hari besar dalam Islam itu mengikuti adat kebiasaan, maka manusia akan seenaknya menjadikan setiap kejadian penting sebagai hari raya/hari besar, dan hari raya syar’i tidak akan ada gunanya.
Kemudian apabila mereka menjadikan penghujung tahun atau awal tahun (hijriyyah) sebagai hari raya maka dikhawatirkan mereka mengikuti kebiasaan Nashara dan menyerupai mereka. Karena mereka menjadikan penghujung tahun miladi/masehi sebagai hari raya. Maka menjadikan bulan Muharram sebagai hari besar/hari raya terdapat bahaya lain.
Ditulis oleh :
Muhammad bin Shâlih Al-’Utsaimîn
24 – 1 – 1418 H
[dinukil dari Majmû Fatâwâ wa Rasâ`il Ibni ‘Utsaimîn pertanyaan no. 8131]
Para pembaca sekalian,
Dari penjelasan di atas, jelaslah bahwa memperingati Tahun Baru Islam dan menjadikan 1 Muharram sebagai Hari Besar Islam tidak boleh, karena :
- Perbuatan tersebut tidak ada dasarnya dalam Islam. Karena syari’at Islam menetapkan bahwa Hari Besar Islam hanya ada dua, yaitu ‘Idul Adh-ha dan ‘Idul Fitri.
- Perbuatan tersebut mengikuti dan menyerupai adat kebiasaan orang-orang kafir Nashara, di mana mereka biasa memperingati Tahun Baru Masehi dan menjadikannya sebagai Hari Besar agama mereka.
Oleh karena itu, wajib atas kaum muslimin agar meninggalkan kebiasaan memperingati Tahun Baru Islam. Sangat disesalkan, ada sebagian kaum muslimin berupaya menghindar dari peringatan Tahun Baru Masehi, namun mereka terjerumus pada kemungkaran lain yaitu memperingati Tahun Baru Islam. Lebih disesalkan lagi, ada yang terjatuh kepada dua kemungkaran sekaligus, yaitu peringatan Tahun Baru Masehi sekaligus peringatan Tahun Baru Islam.
Wallâhu a’lam bish shawâb

Risalah Untuk Imam Masjid

Muqoddimah

Saudaraku kaum muslimin, berikut ini adalah contoh surat seseorang kepada Imam Masjid. Surat tersebut dibuat karena pelaksanaan sholat berjamaah di masjid dirasa terlalu cepat. Makmum sering ketinggalan dalam membaca AlFatihah (padarokaat yang tidakdibacakeras). Mereka juga ketinggalan pada gerakan ruku’  dan sujud, karena Imam hanya sekedar mengejar batas  minimum  thuma’ninah :  membaca tasbih 1x.

Kebetulan, Imam masjidnya bacaannya Qurannya bagus, dan bermadzhab Asy-Syafi’i, seperti kebanyakan Imam masjid yang lain di Indonesia. Sehingga, dinukilkan beberapa pendapat Ulama yang dijadikan rujukan, seperti Imam AnNawawi, Ibnul Mubarak, dan al-Hasan al-Bashri.

Isi surat tersebut telah di modifikasi dengan menghilangkan identitas tempat tertentu, sehingga mungkin bisa sebagai rujukan umum untuk dihidangkan pada Imam-imam di masjid yang lain yang kondisinyasama.Baarakallaahufiikum…

Isi SuratnyaadalahSebagaiberikut:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين

Al-‘afwuminkum, Ustadz….

Surat ini sekedar sebagai media untuk semakin memperkokoh ukhuwah dan persaudaraan di antarakita. Kebetulan, saya merasa lebih nyaman jika bisa menyampaikannya dengan leluasa melalui tulisan ini.

Sebelumnya saya mohon maaf jika ada kata-kata yang dirasa kurang berkenan, semoga Allah SubhaanahuWaTa’ala senantiasa melimpahkan rahmat dan ampunanNya kepada kita semua…

Alhamdulillah, saya bersyukur kepada Allah karena Ustadz sebagai Imam di masjid di desa kita. Dalam salah satu sisi, bacaan Quran Ustadz adalah bacaan yang baik, tepat, dan benar yang bisa menghantarkan kekhusyukan para Jama’ah, sebagai suatu nikmat dari Allah SubhaanahuWaTa’ala.

Tidak semua masjid atau musholla Imamnya bacaannya benar. Kadang kala bacaan Imam tidak tepat makhraj atau panjang pendeknya. Tapi Alhamdulillah, Imam masjid kami tidak seperti itu, bi ‘aunillahwarohmatihi…

            Bagi saya dan sebagian saudara kita, mengikuti sholat berjamaah yang suasananya nyaman, khidmat, khusyu’  dan tenang adalah suatu kebutuhan. Kami ingin menikmati ibadah sholat berjamaah tersebut. Sebagaimana Nabi menyatakan:

وَجُعِلَتْقُرَّةُعَيْنِيفِيالصَّلَاةِ (رواه أحمد والنسائي)

“dan dijadikan penyejuk jiwaku dalam sholat” (H.R Ahmad dan anNasaai)

Namun, seringkali kami merasa sholat yang kami ikuti terlalu cepat. Mungkin karena kami masih dangkal keilmuannya. Butuh lebih banyak waktu untuk meresapi dan merasukkan makna bacaan sholat dalam sanubari kami. Beda dengan Ustadz yang sudah demikian mahir dalam bahasa Arab, bacaan cepat pun sudah bisa menghantar pada kekhusyukan, sudahmembekas dalam hati dan menjadi asupan jiwa yang menenangkan.

Kami, atau mungkin hanya saya,  sering keteteran jika membaca AlFatihah, khususnya untuk rokaat-rokaat yang Imam tidak membacanya dengan keras.  Sering kali saat saya masih sampai bacaan : Maalikiyaumiddin, sudah terdengar takbir untuk beranjak menuju ruku’. Belum sempat saya menyelesaikan bacaan AlFatihah tersebut secara sempurna. Padahal, di AlFatihah itulah, kesempatan kami untuk bermunajat, berbisik, menghaturkan pujaan, ketegasan komitmen sebagai mukmin, dan permohonan kepada Allah. Namun, justru kami sering ketinggalan. Bukankah AlFatihah adalah komunikasi kita dengan Allah?Kita berbisik, Allah menjawab seruan kita?

Dalam hadits Qudsi, melalui lisan Rasul-Nya, Allah menyatakan:

“Akumembagi as-sholaah (AlFatihah) antara diri Ku dengan hamba Ku menjadi 2 bagian. Jika seorang hamba mengucapkan : AlhamdulillahiRobbil ‘Aalamiin,  Allah menyatakan:  hambaku telahmemujiKu. Jika hamba mengucapkan : ArRohmaanirrohiim, Allah menyatakan : hambaku memujaKu (berulang memujiKu). Jika hamba mengatakan : Maalikiyaumiddin, Allah menyatakan : hambaKu telah memulyakan Aku, di saat lain Allah menyatakan : hambaku telah menyerahkan (urusannya) kepadaKu. Jika hamba mengucapkan: Iyyaakana’buduwaiyyaakanasta’iin, Allah menyatakan :  ini adalah bagian antara diriKu dengan hambaKu, bagi hambaku apa yang ia minta. Jika hamba mengucapkan : IhdinasshirootholMustaqiim, shirootholladziinaan’amta ‘alaihim, ghoirilmaghdhuubi ‘alaihimwalad-dhoo-lliin, Allah menyatakan : ini untuk hambaKu, bagi hambaKu apa yang iaminta”(H.R Muslim).  

Bagi kami yang masih dangkal keilmuannya ini, butuh minimal sekitar 15 detik untuk menyelesaikan bacaan AlFatihah dengan menghayati maknanya. Sehingga saya mohon kepada Ustadz sebagai Imam untuk memberikan kesempatan kepada kami para makmum agar tidak ketinggalan dalam membaca AlFatihah, sehingga bisa menyelesaikannya dengan sempurna.

Demikian juga dengan gerakan ruku’ dan sujud kami juga sering keteteran dan ketinggalan. Memangkadar minimal thuma’ninah sudah terpenuhi, namun kadar minimal kesempurnaan tasbih belum terpenuhi. Jumlah minimal bacaan tasbih yang sempurna adalah 3 kali. Al-Imam AnNawawy Asy-Syafi’i menyatakan:

قال أصحابنا يستحب التسبيح في الركوع ويحصل أصل السبحة بقوله سبحان الله أو سبحان ربي وأدنى الكمال أن يقول سبحان ربى العظيم ثلاث مرات فهذا أدنى مراتب الكمال (المجموع شرح المهذب ج 3 ص 413)

Para Sahabat kami (asy-Syafi’iyah) berkata: disukai tasbih pada waktu ruku’, dan tercukupi asal kalimat tasbih dengan ucapan: Subhaanallah atau SubhaanaRobbi, dan kesempurnaan yang paling rendah adalah mengucapkan Subhaana Robbiyal ‘Adzhim 3 kali, maka ini adalah tingkatan kesempurnaan yang paling rendah (lihatKitab al-Majmu’ SyarhulMuhadzdzabjuz 3 halaman 413).

Dalam Syarh Sunan Ibnu Majah (yang salah seorang penulisnya adalah Imam As-Suyuthi) dinyatakan :

وروي عن بن المبارك أنه قال يستحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات (شرح سنن ابن ماجة 1-64 للسيوطي , عبد الغني وفخر الحسن الدهلوي)

Dan diriwayatkan dari Ibnul Mubaarok bahwasanya ia berkata : disukai bagi Imam untukbertasbih 5 kali (dalamruku’ dan sujud) agar orang yang di belakangnya bisa membaca 3 kali tasbih (SyarhSunanIbnuMajahjuz 1 halaman 64 karya As-Suyuthy, Abdul Ghony, danFakhrulHasan ad-Dahlawy).

Al-Hasan al-Bashri juga menyatakan:

التَّامُّ مِنَ السُّجُودِ ، قَدْرُ سَبْعِ تَسْبِيحَاتٍ ، وَالْمُجْزِئُ ثَلاَثٌ

Yang terhitung sempurna dalam sujud adalah kadar (ucapan) 7 tasbih, dan yang mencukupi adalah 3 kali “ (diriwayatkanolehIbnuAbiSyaibahdalamMushonnafnya)

Ibnu Rajab menyatakan:

وقال بعض أصحابنا يكره للإمام أن ينقص عن أدنى الكمال في الركوع والسجود ، ولا يكره للمنفرد ؛ ليتمكن المأموم من سنة المتابعة (فتح الباري لابن رجب 5-63)

Sebagian Sahabat kami menyatakan : dimakruhkan bagi Imam untuk mengurangi (jumlah bacaan tasbih) daribatas minimum kesempurnaan pada waktu ruku’ dan sujud, tidak dimakruhkan bagi orang yang sholatsendirian, (hal yang demikian itu) supaya memungkinkan bagi makmum untuk menjalankan sunnah mutaaba’ah (mengikutiImam,pent)(Fathul Baari karya Ibnu Rojab juz 5 halaman 63)

Karena itu Ustadz, kami mohon, kiranya dalam ruku’ dan sujud dalam sholat berjamaah kita, kami bisa membaca tasbih minimal 3 kali, sehingga terpenuhi batas terendah kesempurnaan.

Demikian Ustadz, apa yang kami sampaikan ini sekedar harapan dan usulan agar kitabersama-sama bisa mempersembahkan ibadah yang terbaik di hadapan Allah Ta’ala, yang tiada daya dan upaya kecuali atas pertolonganNya. Semoga Allah SubhaanahuWaTa’ala senantiasa melimpahkan rahmat, taufiq, dan hidayahNya kepada kita semua.

وصلى الله على نبينا محمد و على أله وأصحابه وسلم, والحمد لله رب العالمين